|
Интернет-Сервер по Интегральной Йоге 7 июля 1961 AGENDA, v.2, p.251-256
Афоризм 63.: Бог велик, говорит Магометянин. Да, он настолько велик, что может позволить себе быть слабым, когда это необ- ходимо. Афоризм 64.: Бог часто терпит неудачу в Своих работах; это знак Его неограниченного божества. Афоризм 65.: Поскольку Бог непобедимо велик, то Он может поз- волить себе быть слабым; поскольку Он неизменно чист, то Он может безнаказанно потакать в грехе; Он вечно знает весь восторг, поэтому Он также вкушает восторг боли; Он неотъем- лимо мудр, поэтому Он не запрещает себе быть глупым. Можно ли сказать, что Бог на самом деле может быть слабым или потерпеть неудачу? В действительности ли это происхо- дит, или же это просто игра Господа? Все не так, мой дорогой! Этот вопрос отражает лишь то, как современная западная позиция исказилась по сравнению с древней позицией, позицией -- она не точно древняя -- Гиты. Западному ра- зуму чрезвычайно трудно живо и конкретно постичь, что ВСЕ есть Божественное. Он так пропитан Христианским духом, идеей "Творца" -- творения на одной стороне и Бога -- на другой! После раздумий отрицаешь это, но... это внедрилось в наши ощущения и чувства, и так -- спонтанно, инстинктивно, почти подсознательно -- наделяешь Бога всем, что считаешь лучшим, наиболее прекрасным и особенно тем, чего хочешь достичь, что реализовать. (Конечно, каждый чело- век представляет Бога в соответствии с собственным сознанием, но он всегда представляет Его самым лучшим). И инстинктивно, спон- танно и подсознательно человек бывает шокирован тем представлени- ем, что те вещи, которые этот человек не любит, не одобряет или которые не кажутся ему самыми лучшими, также могут быть Богом. Я намеренно так по-детски излагаю,чтобы было яснее. Но так все и происходит. Я уверена в этом, потому что наблюдала это в себе в течение ОЧЕНЬ долгого времени, и я должна была... Из-за целой подсознательной формации детства -- окружение, обучение и так далее -- мы должны ВКАЧИВАТЬ в это (Мать касается своего те- ла) сознание Единства: абсолютного, ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОГО единства Бо- жественного -- исключительного в том смысле, что ничто не сущест- вует помимо этого Единства, даже вещи, кажущиеся наиболее оттал- кивающими. Шри Ауробиндо тоже должен был бороться с этим, потому что он также получил Христианское обучение. И эти Афоризмы являются ре- зультатом -- расцветом -- необходимости борьбы с подсознательной формацией, которая и задает такие вопросы (Мать принимает скан- дальный тон:) "Как Бог может быть слабым? Как Бог может быть глу- пым? Как..." Но нет ничего, кроме Бога! Только Он существует, нет ничего вне Его. И все, что кажется нам отвратительным -- это неч- то, что Он хочет, чтобы оно не существовало -- Он подготавливает мир к тому, чтобы это более не проявлялось, так чтобы манифеста- ция могла перейти из этого состояния в нечто иное. Так что, ко- нечно, мы яростно отвергаем в нас все, чему предназначено поки- нуть действенную манифестацию. Это движение отвержения. Все же это Он. Нет ничего другого, кроме Него! Это следует повторять с утра до ночи, с ночи до утра, потому что мы забываем это каждую минуту. Существует только Он, нет ничего, кроме Него. Только Он су- ществует, нет никакого существования без Него. Есть только Он! Чуть далее об этом подробнее говорится... (Мать пролистывает текст и останавливается на Афоризме 68). О, он сказал такие чудесные вещи! Афоризм 68 .: Ощущение греха было необходимо для того, чтобы человек смог почувствовать отвращение к собственному несо- вершенству. Так Бог корректировал эгоизм человека. Но на это изобретение Бога эгоизм человека ответил собственным приспо- соблением: человек остро чувствует грехи других и не замеча- ет собственные. (Мать смеется). Чудесно! В любом случае, так оно и есть -- задавать подобные вопросы, означает все еще разделять позицию тех, кто делает различие между тем, что Божественно и что не Божественно, или же, что есть Бог и что -- не Бог. "Как Он может быть слабым?". На этот вопрос я ни- когда не буду отвечать. Все понятно. Но когда говорят о Лиле, божественной игре, то подразумевают, что Он неким образом остается на заднем плане и на самом деле не "вступает в игру", как они говорят -- что на самом деле Он не составляет часть игры, Он просто наблю- дает. Да, да, Он вступает в игру! Он полностью вовлечен в нее. Он Сам и есть Игра. Следует напомнить, что существуют все эти градации сознания: когда мы говорим о Боге и его Игре, то говорим о Боге в его трансцендентном состоянии, за пределами всего, за пределами всех ступеней материи; когда мы говорим об Игре, то говорим о Боге в его материальном состоянии. Так мы говорим, что трансцендентный Бог наблюдает и играет -- в Себе, Самим Собой, с Самим Собой -- в свою материальную игру. Но всякий язык -- весь язык! -- это язык Неведения. Все средства выражения, все, что говорится и как говорится, привязаны к неведению. И вот почему так трудно выразить нечто конкретно ис- тинное; чтобы сделать это, требуются чрезвычайно длинные объясне- ния, которые, конечно же, сами по себе ошибочны. Иногда предложе- ния Шри Ауробиндо очень длинны именно по этой причине -- он пыта- ется избавиться от этого невежественного языка. Все наши способы мышления неправильны! Все верующие, все преданные (особенно с Запада) думают в те- рминах "нечто иного", когда говорят о Боге -- Он не может быть слабым, безобразным, несовершенным. Он -- это нечто безукоризнен- ное -- но это неправильное мышление. Они делят, отделяют. Для подсознательного мышления (я имею в виду мышление без рефлексии, инстинктивное, по привычке, без наблюдения за самим размышлени- ем), то, что обычно считается "совершенством" -- это в точности то, что видится или чувствуется или постулируется как доброде- тельное, божественное, прекрасное, восхитительное -- но это вовсе не то! Совершенство подразумевает нечто, в котором ничто не упу- щено. Божественное совершенство есть тотальность. Божественное совершенство есть Божественное в его целостности, когда ничто из него не выпало. Божественное совершенство есть целостное Божест- во, когда ничто не вычитается из него. Для моралиста это в точ- ности противоположность: божественное совершенство есть ничто иное, как добродетель, за которую они стоят горой! С истинной точки зрения божественное совершенство есть целое (Мать делает глобальный жест), и тот факт, что внутри этого цело- го ничто не может быть пропущено, именно этот факт делает его со- вершенным (*). Следовательно, совершенство означает, что всякая вещь находится на своем месте, на том месте, где она и должна быть, и что все связи между вещами в точности таковы, какими они и должны быть. Совершенство -- это один путь достичь Божественное; Единство -- другой путь. Но Совершенство -- это глобальный подход: все там и все так, как оно и должно быть -- то есть, совершенное выраже- ние Божественного (вы даже не можете сказать "Его Воли", потому что это подразумевает некоторое отделение, как будто бы что-то испускалось бы от Него!). Можно бы выразиться так (но это значительно понижает смысл): Он есть то, что Он есть и в точности то, чем Он хочет быть. Это выражение "в точности то, чем Он хочет быть" опускает нас вниз на несколько ступенек, но это все еще дает представление о том, что я подразумеваю под "совершенством"! Божественное совершенство подразумевает бесконечность и веч- ность -- все сосуществует за пределами пространства и времени. (молчание) Когда я "гуляла" по своей комнате, ко мне пришел ряд призы- вов или молитв (я не выбирала их -- они сами навязались мне), в ____________________________________ (*) Позднее Мать пояснила: "Ничто не может быть пропущено, потому что ничто не может не быть частью одного целого. Ничто не может существовать отдельно от целого. Но сейчас я довожу это до крайнего предела -- это относится не только к земле, но и ко всем высотам, до крайних смысловых пределов. Я объясню: совсем не обя- зательно, чтобы каждая вещь содержалась в данной вселенной, пос- кольку одна вселенная является всего лишь модой манифестации -- а существуют все возможные вселенные. И поэтому я всегда возвраща- юсь к одной и той же вещи: ничто не может существовать отдельно от целого. Если мы называем это целое "Богом", например, тогда мы говорим, что ничто не может существовать отдельно от Него. Но слова всегда привязывают к земле, не так ли? (Мать делает жест, направленный к земле) которых я умоляю Господа проявить его Совершенство (и я полностью сознаю, сколь глупо это выражение, но оно на самом деле соответс- твует стремлению. Когда я говорю "проявить", то имею в виду проя- вить в нашем физическом, материальном мире -- я прошу трансформа- ции этого мира. И в тот момент, когда я произношу одну из этих молитв, присутствует ощущение того особенного подхода, который представляет эта молитва; вот почему я сейчас могу читать такую лекцию о Совершенстве -- Совершенство является одним из этих под- ходов. "Прояви это", -- говорю я Ему, -- "Прояви то, прояви Твое Совершенство..." (Этот ряд очень длинен и потребуется довольно много времени, чтобы продолжить его до конца). Да, всякий раз, когда я говорю "Прояви Твое Совершенство", я имею осознание того, что составляет Совершенство -- это нечто глобальное. Примерно то же происходит со словом "чистота" -- можно бес- конечно читать лекции по разнице между божественной чистотой и тем, что люди называют чистотой. Божественная чистота означает, что существует только Божественное -- ничего, корме Него. Оно со- вершенно чисто -- существует только Божественное, ничего кроме Него. И так далее. Это третий год [джапы] -- так что это становится очень ясно. * * * Что будем делать теперь? Поговорим о твоем переживании. Рискую повторяться. Нет, никогда! Всякий раз это новое переживание -- оно никог- да не является тем же самым.
Да. Я удивляюсь, глядя на людей, имеющих несколько раз одно и то же переживание, они держатся за свои реализации -- я никогда не была способной делать так. Было время, когда я пыталась удер- жать старые реализации, но поняла, что это глупо, так что я боль- ше и не пыталась. Я никогда не имела дважды одно и то же пережи- вание -- никогда не могла. То переживание, которое я описала в тот день, когда сказала "Хочу тебе что-то рассказать..." [24 января 1961], было поистине очень приятным, и я на самом деле пыталась пережить его снова -- но не смогла. Всякий раз, когда я пытаюсь, всякий раз, когда неч- то во мне настаивает ухватить прежнее переживание, я всегда вижу Улыбку, и нечто говорит мне "Нет, нет! Пойдем! Ты увидишь, уви- дишь...". Так что пойдем. Хорошо, этого достаточно -- достаточно для тебя! А ты -- чем ты занимаешься? Перечитываю "Савитри". Счастливчик! Я бы очень хотела перечесть ее снова. И чем больше ты ее читаешь, тем чудеснее становится. |